小楊莊木版年畫是指在新鄉當地及周邊地區世代相傳，以老天爺、老關爺等神像為主，以神軸形式出現，用于祭祀、辟邪、祈福、求財、求子、保平安等的一種民間信仰載體和民間藝術形式。

小楊莊地處獲嘉縣城正北約２公里處，西距新鄉市２０公里，為獲嘉縣照鏡鎮西北角的一個自然村落。該村北邊距衛河不到２公里，西臨位莊鄉，東臨樊莊，南邊離武王伐紂的同盟山武王廟不足２公里，隸屬于照鏡鎮。

該地有許多有關姜太公的傳說。據傳，商末周初，在周武王領兵征伐殷紂時，照鏡村因周武王軍師姜太公把照妖鏡設在這個地方，使妖人妲己現出原形，而得名“照鏡”。小楊莊南邊的同盟山，是周武王伐紂經過此地時，八百諸侯為表明同盟伐紂的決心，各自帶著自己的將士，一人捧一捧土把該地堆積成高２０米，面積約３．７５萬平方米的大土丘而得名，上建造有武王廟。廟左邊有太公校閱臺，右有飲馬池?！东@嘉縣志》記載：“同盟山在縣東北五里，相傳武王伐紂與諸侯同盟于此?！鼻宕吨匦拗芪渫鯊R碑記》載：“邑之東北七里許有土崗。韓詩外傳：周武王伐紂之時大會孟津，戌午渡河，遂于此觀兵焉。故左有校閱臺，右有飲馬泉?！蔽渫鯊R始建于周末，元末毀于兵火戰亂，明代重建，清至民國多次修葺。武王廟南北長１７５米，東西寬１００米，軸線建筑自南至北有山門、拜殿、后殿和東西配殿、廂房。廟內現存歷代碑刻２０余通，唐代槐樹一株。武王廟現存建筑大多為清代所修，后殿（即玉皇殿）為明代建筑風格。

姜太公，河南省衛輝市太公泉鎮呂村人，是中國古代一位杰出的韜略家、軍事家與政治家，還是一位驅邪扶正的偶像，正義的化身，被歷代百姓稱為“神祖”、道教的祖師爺。作為姜太公的故里，道教文化在新鄉深深地扎了根。新鄉的民居房頂，隨處都有“姜太公在此”的牌位，用于鎮宅、辟邪。因此，新鄉當地人們深受道教文化的影響，小楊莊木版年畫作為文化承載的載體，也深深烙有道家文化的影子。

據該項目傳承人張同瑞講，該地區自明代就用雕版印制年畫。清代乾隆年間，是當地木版年畫商品化高度發展的繁榮昌盛時期。清朝后期基本上形成了產業規模，生產作坊散布方圓十公里范圍，幾乎家家都會制作年畫。在獲嘉縣城城北流傳有楊莊的爺（即以老天爺、老關爺等神像為主的神軸式木版年畫）、位莊的香（祭拜時焚燒的香）、石佛的糖（芝麻糖，也叫祭灶糖）“三大有名”俗語。當時除小楊莊木版年畫有名外，還有獲嘉西關劉家年畫作坊也非常有名。村民往往在農閑時創作雕版、印制年畫，陰歷年前走街串巷販賣，市場覆蓋新鄉、焦作幾百公里范圍。１９６４年以前，小楊莊８０％以上的人家都從事年畫制作。小楊莊木版年畫在“文化大革命”時遭到滅絕性破壞，大量的古雕版作為“四舊”被燒毀。個別藝人冒著被揪斗的風險，將雙面刻的老木版單面刨平推光，或藏于地下，或置于豬圈，或放于灶臺當案板，保住了一些老雕版。目前，全村留下來的古雕版有３０余塊，保存完整的僅２０塊，多數為清代以前的。該村現在能夠制作年畫的僅有１０余人，能夠做到畫、刻、印全套手藝的僅有張同瑞１人，并且年齡已近六旬，已后繼無人。該傳承人技藝精湛、手藝純熟，所創作的年畫被新鄉、開封、臺灣等地的用戶購買、收藏。

小楊莊木版年畫所用雕版材質，一般選用樹齡在五十年以上的梨木，其木質細密，不易變形。木版年畫藝人將梨木板風干半年后，再在板面上進行雕刻。一般一塊年畫雕板需藝人用時一個月時間才能完成。所用的工具有鬃刷、宣紙、顏料、毛筆、雕版等。

目前，張同瑞家保存有《張仙射狗》、《文武財神》、《八仙圖》（包含上八仙、中八仙和下八仙）、《火神圖》、《送子奶奶》、《三皇圣祖》、《七十二全神》、《牛王爺》、《馬王爺》等古雕版。這些古雕版用料考究，全為梨木板，雕刻精致，線條細致清晰，用工精巧，花紋繁而不亂。

小楊莊木版年畫一般要經過上墨—單色印刷—上墻—上色—裝裱等工序。該年畫多取材于儒釋道三教人物、各個行業中供奉的諸神等，主要以人物、神話、典故、吉祥以及福祿財喜壽為表現內容，以家族族譜、中堂、對聯為主要表現形式。

小楊莊木版年畫當地俗稱“神軸”，內容包括：代表作品有《張仙射狗》、《文武財神》、《八仙圖》（包含了上八仙、中八仙和下八仙）、《火神圖》、《送子奶奶》、《三皇圣祖》、《七十二全神》、《牛王爺》、《馬王爺》等。

小楊莊木版年畫具有以下基本特征：

１．幾百年來，該年畫一直堅持手工制作方式，工藝精細，人物造型粗獷豪放，線條剛勁有力、飽滿勻稱，顏色艷麗，構圖講求對稱均衡，富有鄉土氣息。

２．從內容上來講，該年畫基本上沒有故事，沒有世俗生活，跟民間信仰緊緊地連接在一起，是風俗的木版畫，主要用在過年和老百姓平時的祭拜，體現了古代人與天地之間的和諧關系。

３．從繪畫風格來講，該年畫用的是水釋后的半透明色，上色較淺，有古樸清雅的國畫風格。該年畫是在黑白色彩的基礎上，用極為簡單的色彩進行處理，把關鍵部位突出出來，起到畫龍點睛的作用，具有既簡單又夸張、既通俗又高雅、既細膩又粗獷的特點。

４．每一幅神軸成品，都是先在木版上進行黑白二色的“墨線”印制，然后單線手繪，由人工再根據畫中人物、神像的身份、官職等等，分別進行涂彩和彩繪等“二度創作”。

５．一般小孩子在六、七歲就開始跟隨父輩進行線條和色彩的描摹學習訓練。

６．小楊莊木版年畫有門神，但不多，更不重要。小楊莊木版年畫基本上不見戲曲故事與民俗生活，以大幅神像為主，大多達到六尺整宣（１４０ｃｍ×８０ｃｍ），小畫幅不多。

小楊莊木版年畫所用的古雕版均為清代以前的，這些古雕版對研究該地區清代以前人們的民間信仰、生產生活方式等方面均具有一定的研究價值。從年畫的整體結構上看，版畫藝人采用點、線過度，點、線、面巧妙結合的手法，大膽留白，符合美學觀點，給人以賞心悅目之感，具有較高的藝術價值。小楊莊木板年畫多以神軸形式出現，具有驅邪、避災、求福、納祥、祭祀供奉等作用，是當地人們祈福禳災、盼望和祝愿美好生活的反映。每一幅年畫都賦予厚重的文化內涵，反映了當地人們世代相傳的文化傳統，具有一定的社會價值。民間祭祀是中華民族重要的文化現象之一，在傳統農業社會有著深厚的群眾基礎。該年畫是當地人民美化生活、精神寄托的載體，有較高的藝術性、民俗性，是當地民俗、民風的具體體現，具有一定的收藏價值。

隨著印刷工業的發展，特別是近些年電腦的普及，文化的多元化、外來文化的沖擊，以及衛河航道的淤塞造成的交通不便，木版年畫市場萎縮，小楊莊木版年畫制作藝人大多改從他業。村里的年輕人更是不愿意學習這門技術，小楊莊木版年畫面臨失傳的危機。

２０１１年１２月１９日，獲嘉縣的《小楊莊木版年畫》被河南省人民政府列入河南省省級非物質文化遺產擴展項目名錄（豫政〔２０１１〕８８號）。